全新的访谈类栏目《普陀茶语》在普陀山有线电视台正式开栏。在普陀山白桦茶室，著名学者余秋雨先生接受了栏目组的采访，这也是本栏目的第一次访谈。 记者：秋雨老师您好！欢迎到《普陀茶语》作客。记得您是2002年冬天第一次来普陀山，之后无论是参加观音文化节普陀山论坛，还是其它活动，都是作为嘉宾应邀前来。去年的冬天，您成为首批“普陀山荣誉山民”。在您众多的社会头衔和身份中，对“普陀山荣誉山民”这个身份是如何看待的？ 余秋雨：我和普陀山结缘是我的荣幸，所以我多次讲过我现在没有印名片，如果我什么时候印名片的话，上面的头衔只有一个,就是“普陀山民”，因为这样比较有意思，这是一个我的身心都可以调整和安定的所在，我非常重视和普陀山这样的一种关系。 记者：听说最近在普陀山居住期间，有感而发作了一首诗，这首诗正为大家所传诵。 “六合烟尘隔洪波，云水三千何谓我，惟余一念曰慈悲，芒鞋葛杖上普陀。”读了这首诗以后能真切感受到您对普陀山的感情。这首诗告诉我们的是一种怎样的意境？ 余秋雨：我在普陀山这几天也在看电视，电视里有很多很多的历史剧，这些历史剧大量都是宫廷的权谋，尽管这些历史剧拍得都很不错，但永远都是人和人之间的搏斗，人和人之间的残杀，人和人之间的血腥。这个时候你会突然想到我在他们的彼岸，在佛教理念的照耀下非常清楚地知道，这一切都是人间灾难的制造者，而且这些灾难通过我们的一种代代相传的错误理解，通过我们的写作把它扩大了，而且变成一种传播，使得现在很多很多的观众形成了一种人要成为一种强者，就要用权谋的、互相格斗的思维方式，所以我在普陀山可以这么说，六合的烟尘只是传说，我们现在隔着海看过去只是一种传说，你们不要完全当真，只是人们想像当中的这种权谋结构，更多地来想像人间的善良，来想像人间的自在，来想像人间的安定，这是在普陀山看了那些电视剧，看了那些传播的潮流之后的一种心态。我想我已经走了那么多地方，现在到了这样的年纪，心里边其实只存下一个念头，这个念头就是慈悲。这个慈悲是对佛教理念的一种觉悟，也是对我们中国历史上无数的金戈铁马的一种回答。在这种情况下，我就愿意带着这样一种精神释放以后的轻松上普陀。 上普陀讲的是普陀山，实际上是一种境界。因为普陀山代表一种境界。我里边说的芒鞋葛杖上普陀，芒是一种草本植物，葛是一种藤本植物，是古人在表达自己的朝拜虔诚的时候，穿着草本植物编织成的鞋，柱着藤本植物编织成的手杖，艰难地朝自己心目当中的精神高地一步步走去。 其实这是在电视机前随口写成的一首诗。当时写的时候在普陀山，觉得很合适，所以我就把它写成了一幅书法。很高兴这样几句话能引起一些反响，我相信这是我真实心意的一种表达。 记者：自古以来文人都有使命感。作为当代文化名人，您对中国文化的崛起有怎样的使命感？ 余秋雨：文化说到底非常重要，我们现在社会上更多的人注重的是经济。中国经济发展，世界上都知道数字很大，速度极快。由于经济的发展，社会变化也很大。世界各国的人对中国的崛起总是心存疑虑，很像突然看到一个人，他的个子很高，他的体量很大，站在人们眼前。我们所说的经济数字就像这个人身高的数字，体重的数字一样，这个人就在人们眼前了，但性格怎么样不知道。 性格是什么？性格就是文化。世界各国的人民对中国不太清楚，其实说到底是对中华文化不清楚，对中国文明不清楚，对中国这个国家不清楚，所以他们一定会心存疑虑。 除了故意的敌对之外，一般讲起来不知道就是不知道它的性格，说到底这个性格就是文化，所以我说中国的文化就是中国的性格，中国的性格就是中国的文化。我们要让世界知道这个陌生的巨人他的内心如何，所以在这个情况下面我们就要进一步的来研究阐述中国文化，这不仅是讲给外国人听，对我们自己也是如此，我们自己有时也不了解自己的性格如何，我们知道我们有多大的力量了，我们有大的财富了，不知道我们性格如何，我们往哪里去，就是许许多多中国人自己也不清楚，所以在这种情况下就要研究文化。研究文化就会发现,我们历史上其实有很多很多的走向，然后我们的祖先选择了现在我们所知道的这个走向，选择的原因是什么，选择的过程中到底遇到了多少的麻烦，然后为什么做出这种价值判断，这个就需要我们文化人不断的通过研究来告诉我们的同胞，来告诉我们的朋友们，不断的告诉，使我们成为一个自觉的人，自我觉悟的人，这点非常重要。 中国如果要更进一步的往前发展，中华民族如果要更进一步的成为大气的民族，当前一个迫切的任务，就是要回归到文化本位上来，而不能永远停留在经济数字和自己的财富数字上，在一些表面的成功和失败上，打发自己的岁月。再绕回来说，其实这不是几个人的使命，不是出名文化人的使命，我觉得几乎是所有中国人的使命，因为文化严格讲起来是不分职业的，不能说这批人是文化人，那批人非文化人。文化是深入在血液当中，文化也可以看成是一种集体人格。从我们出生的时候，我们的爷爷奶奶，我们的父亲母亲，在引导我们的时候，其实已经在进行一种文化塑造了，这种文化塑造我相信是不分职业的，所以文化使命是每个人的权利。文化自觉的产生，是每一个真正的中国人都应该做的事情，这样才比较有价值。我发现这两年来，在文化重新认知这个问题上，做得更多的是文化界之外的人，因为文化界本身在一个社会发展的过程当中，并没有走在第一线的这样的一个群落，因为第一线的很多人去办企业了，去社会发展了，去社会管理了。这些人感悟到的文化更多，遇到的麻烦更多，所以他们所做的贡献也就更大一点。比如我们的生活方式，我们的情感方式，我们的思维节奏都发生变化了，这个变化不是文化界带来的，是我们整个生活带来的。所以文化界一方面要肩负起文化这个使命，一方面要懂得我们是落后了。我们现在首先得学习，学习生活，但是更重要的是学习生活中走在第一线的各种各样的人，这些人有年老的，有中年的，当然也有年轻的，都是我们学习的对象，这样才有可能把握住在不断发展的文化。否则，我们觉得我们是文化人，现在中国在提倡文化，你们都向我学习吧，我是教师，我可以教给你们，有这个心态就已经是非常落后了，因为你把文化给看小了。 文化在我看来，说得大一点的话，它是一种精神价值；说得泛一点的话它是一种生活方式，由精神价值慢慢变成生活方式，这就是我们所说的整体文化。几千年下来，或者几百年下来，这种精神价值和生活方式变成一种习惯，变成一种沉淀，那就变成我们现在所说的集体人格。中华民族有中华民族的集体人格，其他民族也有其他民族的集体人格，我们顺着这样的集体人格不断地向前走，有可能突破，这个突破是顺着以前的传统的有所突破，这就是我们所说的文化。文化的概念出名的有190多个，可能不出名的有成千上万，在这些概念当中，我所接受的思维就是一种能够广泛地变成思维方式的一种精神价值。这里有三个比较重要的关键词，一个叫做精神价值，一个叫生活方式，最后的结果是集体人格，这是在文化问题上我多年研究的一个结论，所以我们现在要做的事情就是要从这三方面来做。这三方面和文化界是有点关系，范围要比文化界大的多。 记者：您在凤凰卫视开设了《秋雨时分》专栏，现在正在讲中国文化的记忆。中国文化的记忆很多，您在讲到“亚洲之中国”这个时代时，还特别讲到了佛教。您说佛教的传入使中华文化遭遇到了来自于“九州方圆”之外的另一种精神瑰宝，中华文化谦虚了，又因融合而强大了。联系普陀山，观音文化作为佛教文化的重要组成部分有其深远的意义，那么观音文化在中国文化的记忆里有怎样的历史地位和文化价值？ 余秋雨：在我们日常生活当中，为什么文化记忆特别重要，这还要回到《秋雨时分》当中的中国文化记忆这个话题上来，就是记忆为什么重要？我们大多数人天天在看新闻联播，这很重要。天天在看世界的变换，这些变换值得关注。时间过去了，突然发现一个月关注的问题很快就变了，有的不是一个月，一个礼拜就变了，也就是我们的精神，我们有限的生命，就是耗费在90%以上的无用工当中。一个遥远的地方，比如中东的一次谈判，我们都非常关注，但是一个礼拜后全变了，形势完全变了，那么我们上个礼拜的关注可能对我们个人来说是没用的，很多的事情都是如此，比如在某个省发生了一个案件，我们非常关注，其实这个案件早就处理完了。所以我在想一个问题，就是人类的兴奋点绝大多数是无效的，无用的，是随风飘散的，是一种假象。 这问题并不大，因为人和文化往往是一种消耗，带有消耗的成分。问题在哪里？我们作为一个知觉的人，有没有可能在消耗的过程中留下一点东西？我特别注意 “记忆”这两个字，就是有一些东西是值得记住的，不仅值得我们一辈子记住，说不定我们的祖父，我们的祖母，我们的父亲，我们的母亲，她们也曾经记忆过；而且除了我们之外，我们的孩子，我们的学生也会一代代记忆下去，这个记忆量不会太多，否则不会一代代传下来。记忆到底是什么呢？这需要现代的文化人去清理了，我的《秋雨时分》主要想做这件事。凤凰卫视是面对全世界的华语观众的，我这个清理也是为全世界华语观众做一个清理。你作为一个中华文化的子民，到底有哪一些东西记住了，你才称得上是中华文化的后裔。我曾经有过一个建议，你到海外去看那些从小学英文的或者学法文的孩子，他是中国人的皮肤，中国人的眼睛，中国人的头发这样的一个人，你可以考他，看他到底是一个彻底欧化，彻底美化的人，还是还有中国的基因？可以作一些实验，看他能不能记住李白的某一首诗，记住哪一些成语等。有一些基本的东西，从更大范围来看，中国文化到底哪一些东西是值得和必须记住的，我是从夏商周的商代开始，从甲骨文记住一个伟大的商代；然后接下来要记住的是春秋战国，让我们记住老子，让我们记住孔子，让我们记住荀子，记住墨子，这些人都要记住他，也有在这一过程中比较重要的文化人，比如像屈原，司马迁，在中国的历史上非常重要，从文化的角度年也是非常重要。梳理从夏商周，或者从更早的时候开始，这些都是发生在中国本土的文化。但是在公元前后，在秦汉帝国这么一个大帝国时期，严格讲起来应该是东汉，中国开始非常谦虚地，非常热忱地接受一种本土之外的资源，那就是佛教。通过沙漠的行旅，通过各种各样的苦行，有的是他们佛教的旅行者带过来，有的是我们的取经者去取过来，佛教传入以后，本来就是博大精深的中华文化面对这个海外的文化的时候，由于这个域外的文化的高度，使中华文化的高层心悦诚服的接受。当然也有过一点摩擦，一个大国的文化竟然如此谦虚、如此热忱地接受一个域外文化，而且把它变成自己身体的一部分，变为自己精神资源的一部分，这是一个奇迹，这一方面说明佛教的伟大，另一方面也说明中国的伟大，中国竟然能够吸收一个这样方圆之外的大文化。如果本来我们没有博大的文化也就罢了，但是我们有很雄厚的资源，有那么多文化资源的时候，能够接受外来文化，这是一个值得研究的奇迹，要很深入地写文章来说明这个问题。 中国到底凭着一种怎么样的胸怀接受它，而佛教又是靠什么力量能够真正进入中国文化的内核部位，这到底是怎么回事？这一点我觉得非常重要，是值得我们记忆的。观音文化是佛教文化的一部分，世俗性和传播率比较广。佛教文化中有很多非常优秀的部分，观音文化也是一个部分。因为她把“无缘大慈，同体大悲，救苦救难”作为宗旨，广大的民众呼喊她的佛号，就能在心灵上得到安慰，就能获得一种精神上的帮助，所以在中国的民间就特具魅力。普陀山作为观音道场现在来的人越来越多，和这个也有关系。我非常希望通过观音文化，把佛教文化优秀的部分进一步的弘扬，把这个理念，也就是大慈大悲，救苦救难这样的一个思维，能够成为我们民间的一种高尚的普及思维。一方面我们要有慈悲之心，大慈大悲去面对世界的一切苦难。另一个方面，当我们遇到困难的时候，我们确信这个世界上有大慈大悲的力量能够帮助我们、救助我们。一方面我们自己怀有慈悲之心，世界上任何地方遭灾受难，我们都要去救助他们；另一方面我们又相信，当我们遇到灾难的时候，他们也会来救助我们。我们心存喜乐、我们心存希望。我相信是观音文化给我们的一种非常非常重要的心理平衡、心理和谐、心理向上的一种力量的源泉。我想这也是普陀山能够给与朝拜者、诗人的一种启示。 记者：普陀山是一座自然奇山，文化名山，宗教圣山，普陀山又是中国佛教的四大名山之一。近年来，普陀山确立了“经营和谐，打造精品”的科学发展理念，提出了“建设世界佛教圣地和国际旅游胜地”的奋斗目标，明确了大力发展“文化旅游”、“生态旅游”的工作思路。作为一名行者，您到过世界的很多地方，您认为发展文化旅游、生态旅游应该具备怎样的元素和韵味？香游客应该怎样去感受普陀山、亲近普陀山？ 余秋雨：这个问题要从两个方面来看。首先作为一个佛教圣地、宗教圣地、精神圣地，它的一个内在的精神力量和它的外观应该是统一起来、和谐起来。不能说作为精神圣地，里面是脏乱差，里边是不好的，那人家就会觉得这个精神圣地就缺乏吸引力，来的人也会越来越少。有些苦行的信徒会来，但是宗教经常要关爱那些半信不信的人，半信不信的人他首先被它的美景给吸引，在这个美景中听到了美言，非常好的语言，获得许多智慧的启示，他慢慢被吸到智慧的佛国，这个很重要。普陀山在一个海的包围之中，本身就有一种脱俗的品相，使得世俗中一些不良的因素难以进入，这是普陀山得天独厚的地方，但是以前没有被很好的管理，又由于复杂的政治运动，政治环境，使它没有很好的建立起一个精神道场，一个宗教圣地所需要的生态环境。这一点我非常感谢这些年来普陀山的管理者们和普陀山的佛教协会，在这儿所做的巨大努力。普陀山现在已经成为一个极其完整的，生态优美的一个环境所在。对普陀山来说，优美的生态是精神文化的一个基座，有了这个基座，相得益彰。佛教文化的精神光亮，让这个山山水水、一草一木更加光彩，而这儿的山山水水、一草一木又给这个精神道场增光添色，这是一种相辅相成的关系。我走遍了世界上许许多多的宗教圣地，确实都是在生态观景上，在艺术审美上达到很高的水平。有很多高层次的艺术家、文化人都从事着精神圣地的营造，比如像梵蒂冈，不知有多少文艺复兴时的艺术家、建筑学家都投注了毕生的精力，一代又一代，所以才那么宏伟，那么壮观，即使不是宗教的参观者们都叹为观止。我印象很深的比如像耶路撒冷，那里战乱不断，但是它该宏伟的还是宏伟、该美丽的还是美丽。相比之下普陀山的自然环境比它们都好，因为它们没有那种海、山、岛这样的一种综合，它们的绿化也没有那么多，所以我选择了一个词汇叫“得天独厚”，既然是得天独厚的环境，把普陀山这样一种生态优势发挥出来，就已经显现出了非常了不起的前途，是精神和生态呼应的前途。普陀山朋友们正在努力把它打造成国际上大家都仰望的生态圣地，我觉得这个计划是对的，必须要这么做，不然就可惜了。你有那么好的宗教，又有那么好的生态，又处于那么好的发展时期，你居然失去了这个机会，你居然没有从最高的标准去要求它，而做成一个一般的香火很盛的地方的话，那就不合适了。所以我是非常赞赏这样一个国际眼光，非常佩服管委会和佛教协会的朋友们在这方面所做的巨大的努力，我真要感谢，有这样一个地方是中国文化的骄傲，是中国人的幸福，也是中国人走向21世纪的一种精神见证。其次由于很长的历史原因，我们的宗教正在逐步恢复当中，我们的宗教精神正在逐步的苏醒当中，我们不能要求所有来山朝圣的香游客都处于一种非常文明的高度。好多人只是仅仅求得自己的平安、求得自己的利益来到普陀山，不免带着世俗社会各种各样的弊病。我觉得普陀山和其他风景区相比有一个好处，就是大海过滤了一些不合格的朝圣者，等于就是大海做了一次过滤，但即使过滤之后还有这些问题。我是这样想，只要管理者的水平逐步提高，我们游客队伍整体水平逐步提高，弊病慢慢会被文明融化掉。有的时候低俗会融化掉文明，我们的也很快就低俗了，有很多大声喧哗的人，看到周围的人大声喧哗，他也大声喧哗了，这就是低俗有可能把文明融化掉。但文明也可以把低俗融化掉。在普陀山的游客当中，我现在觉得文明的成分和力量越来越大了，我也经常在看，整个都处于一种基本上文明的状态了，这是不错的。我希望到普陀山来朝拜的人，要做到这么一点，就是对于宗教，特别是对于佛教，它的要义不是去索取，而是应该付出，要建设一个非常好的心境。在这点上，不要心里面存着今年我要发多少财，今年我要实现多少欲望、如何成功，这个想法就和佛教的基本精神有很大的差距了。佛教的基本精神是大慈、大悲，要救苦救难，所以你所要做的事情就是把自己的心情放松，把自己的心态洗刷干净，想到我应该做什么，我能够奉献什么，而不要不断地扩充自我的利益。扩充自己的欲望，这和佛教的精神相距太远了。这是首先，建设一个好的心境，这比一般的文明规则，如禁止乱扔垃圾这个问题更重要。乱扔垃圾这种行为容易改变，最难改变的是心存太多的利益和欲望。其实，礼佛进香以后应该是减少利益、减少欲望，增加大慈大悲之心，而不能像有些朋友一样，觉得我这次拜佛之后，钱会越多、欲望会更满足，这就不好了。很多的宗教圣地，有一个叫做净身、净手的仪式，由竹筒舀水把手洗净，洗手就是洗心，把外面带来的杂念先洗掉，洗掉以后干干净净来面对一个精神圣地。比如，在日本的任何一个庙里去都有这个洗手的仪式，在伊斯兰的清真寺里，更重要还要洗脚、洗脸，这一点我觉得非常好，像过去伊斯兰的清真寺，要穿过沙漠，才能到达，是沙漠文明，满脸风沙，满身都是尘土，他们就抖抖、拍拍，洗个脸、洗个手，才能真正面对他们精神上的支柱。我在台湾看到一个宗教博物馆，进去就有个黑色长长的通道，让你暂时告别五花八门的世俗社会，当然，这个黑暗不是完全的黑暗，有灯光引导，走几步有一句话问你：你是谁？再走一步，又有一句话问你：你来这里做什么？走完这个通道后，有一个水池供洗手，这样就很干净。普陀山暂时还没有这个仪式，但是我建议要有个仪式，比如：明代万历年间以后的方式，船到码头就会进入一条妙庄严路，当时的妙庄严路在明万历年以前是非常难走的一条山路，才能到普济寺。几天前，我就走过万历年间修造的那条路，一步一步，这个石板路到现在为止还很坚牢，山路里刻着莲花。这个过程和我们现在的来进香的人一上岛就坐上旅游车，快速的像穿梭一样地到各个庙里面，情况就不一样了。你必须步行，你必须虔诚地念着佛号，一步步地往前走，把世俗之心放下、把肮脏的心放下、把欲望之心放下，然后越走越干净，经过这个洗涤之后才能进入普济寺。三华里路，三华里路不长，而且这个山路也不高，也不险、走着也不累。但进入这个过程之后，你的身心就得到荡涤了，我准备给妙庄严路写一个说明词，建议我们上山朝圣的游客，走走像妙庄严路这样的一种古香道，在心态上有一个洗涤的过程，有个平静的过程，这点非常重要，怎么来决定怎么离开，只有这么走进普陀山，你的境界会高上一截。这是我对游客的一些建议。 记者：现在很多地方都在办节庆活动，用节庆来造势，用节庆来促进旅游。普陀山每年举办了观音文化节，我们近距离地与您接触也是从观音文化节开始。观音文化节现在已举办了四届，您从第一届开始都参与观音文化节，作为参与者，您如何评价观音文化节？观音文化节今后要怎么办？ 余秋雨：观音文化节是需要的。虽然我们没有办，日常的香客仍不断的来，但是我们不能把宗教圣地仅仅当做是香火鼎胜之地，这还不够。要把普陀山的文化内涵发掘出来，就需要有个仪式，像观音文化节就是个仪式。在这个时候可以集中更多的人，有演出，有演讲，有很多很多的活动组合在一起，成为一年一度的旅游活动、宗教活动的突破口，一个制高点。有这样的一个观音文化节，用它的热闹、用他的规范来影响整个一年的朝圣活动和旅游活动，我觉得很好。 这几年来，普陀山的观音文化节是越办越好了，一年比一年好了，希望它能够办下去。我觉得观音文化节也好，普陀山的其他朝圣活动也好，其他旅游活动也好，非常重要的一个事情就是要在社会的高层里边增加影响力。这个高层不是说的是少数人，恰恰相反，一方面我们免不了需要大量的朝拜团体，有各种各样世俗的人，但是我看过世界上各国的宗教团体，社会上的多数，哪怕是大学生、中学老师、大学教授，他们很多也是精神上的失落者，或者暂时是失落者，他们需要到这里来获得清静的思考的机会、补充思想的精神养分。让这些人都来参与这个分量还是轻了。不能怪哪座山，是整个中国的精神面貌都是如此。所以，普陀山在这个方面应该先行一步，吸引更多中高层的旅游者、旅行者来到我们这里，让他们不知这里有很多庙宇、很多的胜境，看海、看山、有很多很美的东西，也有很多很多文化景点，都可以来看。通过观音文化节能够感召他们来，这对于增加文化的影响力和和提高文化层次非常重要。在观音文化节，观众不应该仅仅局限于岛民，也不应该仅仅局限于舟山的市民，应该让大量的香游客参与这个观音文化节，不管是多远，哪怕是海内外，都能大幅度的集中。正因为大幅度的集中，我们的演讲和我们的节目都要上档次，就是要高于下面看的人。观音文化节不是一般的娱乐，选择要进一步严格。我知道很多的艺术家愿意为佛教做事，不要把低层次的娱乐的东西带进来。我们要把我们的吸纳机制扩大和提升。我们共同努力吧，我也是参与者。虽然这难度有点大，因为现在社会上各方面的宣传力度都很大了。当普陀山在社会上的传播力度加强的时候，我们还需要层次比较高的信徒队伍和层次比较高的旅行者的参与。 记者：秋雨老师，我看了你的很多作品，在《借我一生》中有一篇文章的结尾您提到，您看上了一个海岛，一个只有船，没有桥的海岛。我认为这个岛就是普陀山，是吗？您认为普陀山最美的地方在哪里？ 余秋雨：那个不是小说，是记忆文学。我最后讲的那个岛就带有某种象征意义，在这个象征当中包含了我对普陀山的一种仰望。但如果非常具体的落实在一个岛上呢，就和我写这本书的目的有点距离了。它带有很大的象征意义。 人到了一个喜欢的地方，就很难说具体哪个点最美丽了。就像现在问我中国的古代唐诗中哪一句你最喜欢，我脑子里冒出来就是很多句，因为我太喜欢唐诗了。譬如，普陀山也有很多非常美的地方，我一下子如果说哪几点的话就有点顾此失彼了，可能有点不公平。我现在感觉到最最好的是它的整体，譬如，在那么多树丛当中，会有黄墙一角；那么安静的地方，半夜会听到海涛的汹涌。海涛汹涌时一种宏大的声音慢慢地传过来，它并不刺耳，但是可以把你的心魄夺过去。这种整体的组合是美的，但把它分割开来，这个角度、那个角度都很美。在这种情况下，我和我的妻子在一条石铺的小路上慢慢地走去，看那个层层叠叠的古树，古树旁边的一角黄墙，黄墙外面的万顷海涛，天上又有明月，又有云彩，当这个组合在一起的时候，普陀山是美不可言。这比分割的感觉要好。 记者：我还听说您难得在一个地方住这么久，可见您对普陀山充满了感情，普陀山人民，包括来普陀山朝拜揽胜的香游客也是对您尊敬有加，充满感情。您能给普陀山及普陀山人民、来山香游客有所寄语吗？ 余秋雨：我想普陀山不仅仅是属于这座山里的山民的，我现在虽然成为荣誉山民，我可以这样说，它是属于中国人精神生活当中的一块圣地，所以它应该承担起这样的精神使命和生态使命。我要说，在普陀山的人是幸福的，同时是有责任感的，你只有把它打理好，才能把中国文化和中国人推向一个高贵的途径，所以，我在这一点上既羡慕普陀山的山民，同时又对他们承担那么多的责任，表示很大的钦佩。 记者：普陀山现正大力发展文化旅游，而要发展文化旅游，迫切需要强化它的文化感召力，我们很想一睹秋雨老师有关普陀山的大作。 余秋雨：我想写点文章，其实也不断地在此写，增加一些普陀山的文化传播力度，我前不久刚刚听到我们在朱家尖要建立一个佛学院，这也是把普陀山的文化进一步弘扬的非常重要的方式。在这个弘扬过程当中，应该吸引更多的文化人的参与，进一步挖掘宗教文化，特别是佛教文化当中更多的文化内涵。我们要摆脱一个误区，这个误区就是我们经常寻找。我们这个短短的历史上曾经发生的事情，这样就把事情做小了。我们要站到整个观音文化和佛教文化的宽度和高度，同时也不要太过多的沉淀在一般的旅游点一样的民间故事、传说，这个基础上拍的电视剧，这都不是我们所要做的，这都不太好。普陀山是个非常好的地方，我们一定要把它的层次提高，要摆脱传说、摆脱小故事、摆脱简单的编剧，从佛教文化、精神文化的高度上把普陀山文化推向高处。 (根据录音整理，未经余先生审阅)
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